Непосредственное качество опосредствовано бесконечным. Оно, качество, само есть лишь исчезающая и неуловимая граница в равнодушном ко всякой границе количестве. — «Качество есть первая, непосредственная определенность, количество же — определенность, ставшая безразличной для бытия, граница, которая вместе с тем и не есть граница, для-себя-бытие, совершенно тождественное с бытием-для-иного». — И здесь Гегель говорит еще не о чистом, а об определенном количестве,

В большинстве философских и религиозно-философских систем так и есть. Но в этом-то и ценность Гегеля. Он берет первоначально абстрактную систему, абстрактное нечто, и, разработав в разделе о качестве всю системою «объективную» онтологию как таковую, уже потом разлагает это нечто в чистое количество, для того чтобы затем, в следующем круге, сделать то, что пытались сделать все создатели философских и религиозно философских систем с самого начала

положением, либо «соприкосновением», т. е. порядком».Сведение качества к количеству — основная тенденция современного естествознания.

Гегель, естественно, в курсе и, вопреки всему, говорит по этому поводу следующее: «определение количества обычно приводят раньше определения качества, и притом это делается, как в большинстве случаев,

В предмете и визуальная форма, и цвет, и все другие качественные определенности, по Аристотелю, предполагают некоторую количественную характеристику, относящуюся к протяженности. — «Принцип индивидуации, — говорит арис-тотелик Зониер в своем комментарии к «Метафизике» Аристотеля, — есть также принцип нумерической множественности,

Нечто становится «одним». В-себе-бытие, есть, во-первых, непосредственно в-себе-сущее, «одно», — та же самая абстрактная система. Во-вторых, «одно» переходит во множество «одних» (система во множество систем «в себе», т. е. подсистем) — в «отталкивание». Это «отталкивание», как внутреннее инобытие «одного» снимается в его «идеальности» — в «притяжении».

Наконец, в-третьих, «одно» есть взаимоопределение

«Для обозначения опосредствованного бытия мы сохраним выражение существование». Если предполагается некое определенное содержание, какое-то определенное наличное бытие, то это наличное бытие находится в многообразном соотношении с другим содержанием, с иным как всей совокупностью того, что не есть само это определенное содержание. Для системы небезразлично имеется ли другое содержание, с которым

Но в этом «идеальном» меньше всего идеализма, поскольку идеализм в его классическом понимании это прежде всего аксиология, внесение в философию постороннего и совершенно чуждого философии элемента.

Рефлективность систем как основа, условие и результат их существования имеет своим следствием еще одну важнейшую вещь. Любое конкретное существование и сущее